Chandler Tiago S. Sant’ Ana
Eric Fontes da Silva Nascimento
Mediante uma pesquisa detalhada na Bíblia Hebraica,
este artigo tem como objetivo apresentar Ruah Elohim (Espírito
de Deus) como uma pessoa, e não como “ventania”, “hálito de Deus”, “sopro”,
“vento poderoso” e outros termos que não consideram o mesmo com personalidade e
atividade singular na divindade. Todo o estudo apresentado neste artigo é
fundamentado em Gênesis 1:2, apresentando sua função de extrema importância na
criação e comparando traduções do Ruah Elohim. O conteúdo traz
transparência por meio de uma tradução do original hebraico, fazendo uma
análise gramatical e usando o método bíblico exegético para uma cognição mais
acentuada sobre o Espírito de Deus.
O presente artigo aborda um
dos personagens centrais da fé cristã: O Espírito Santo, pretendendo demonstrar
sua Divindade e obra na criação. O fato de o termo Ruah significar vento,
folego entre outros, tem levado alguns tradutores e biblistas a traduzirem o “Ruah
Elohim” de Gênesis (Gn) 1:2 como “Ventania de Deus”, “Hálito de Deus”, e
“Poder de Deus”. Toda via parece que esta não é a tradução, pois desconfigura a
pessoa e obra do Espírito Santo. François Turretini salienta que o Espírito de
Deus teria participado ativamente na criação, se esta hipótese for aceita a
crença Trinitária ganha força (2010, p.395). Para obter o resultado desejado, o
presente estudo será efetuado com base na metodologia Bíblico Exegética. Desta
forma se fará uma análise histórica, literária e linguística do texto (OSBORNE,
2009, p. 280).
2 O AMBIENTE DA CRIAÇÃO
No livro do Gênesis de 1 a 11
encontramos o relato da história primeva. O texto de Gênesis de 1.1 – 2.3
registram a história da criação do universo. A Criação, ou cosmologia, que abre
o Livro do Gênesis difere de todas as outras narrativas que existiam entre os
povos do mundo antigo. Sua falta de interesse no reino do céu e sua economia de
palavras em representar o caos primitivo são altamente incomuns neste gênero de
literatura. Isto é de particular importância à luz do fato de que uma das
características inerentes de todas as outras cosmologias do antigo Oriente
Próximo é a contenda interna dos deuses. Os relatos politeístas da criação
sempre começam com a predominância dos poderes divinizados da natureza e, em
seguida, descrevem em detalhes uma luta titânica entre as forças opostas. Eles
inevitavelmente consideram a conquista da ordem mundial como o resultado de uma
esmagadora exibição de poder por parte de um deus que então consegue impor sua
vontade a todos os outros deuses (TURNER, 2017, p.1; FOKKELMAN, 1997, p. 55;
SARNA, 1989, p. 2).
As semelhanças e as
dessemelhanças com o antigo mito da criação pagã do deus do vento (Enlil, ou
Marduk) derrotando a deusa das águas (Tiamat) são impressionantes. A diferença
entre os dois também é impressionante: na Torá a água e todos os outros
componentes do universo não são mais considerados como deuses. (FRIEDMAN, 2003,
p. 230). Moisés recebeu uma elevada educação no Egito e provavelmente lá tomou
conhecimento desses relatos da criação e ao escrever o livro de Gn ele teve a
oportunidade de refuta-los contando o verdadeiro relato da criação (CASSUTO,
1998, p. 300; WALTKE, 2010, pp. 22 – 23). Dentro desse relato ele parece destacar
o papel do Espírito de Deus. Moisés ao falar da criação cita o Ruah
Elohim (Espírito de Deus) que aparentemente tem um papel singular na
criação; se assim for, o texto fornece uma boa base para a crença cristã
Trinitária onde o Espírito Santo é considerado uma pessoa, ou seja, tem
personalidade, assim como o Pai e o Filho (WHIDDEN, 2003, p. 76 – 88).
3 O PAPEL DO RUAH ELOHIM NA CRIAÇÃO
No entanto algumas traduções
Bíblicas traduzem o Ruah Elohim de Gn 1:2 por “Vento de Deus”
(BÍBLIA PAULUS, 2014). Johannes B.
Bauer, Graz (2012, p.119) salienta que Ruah Elohim seria um
superlativo e por isso deveria ser traduzido como: “ventania de Deus”, “sopro
de Deus”, “tempestade de Deus”, “espírito de Deus”, “hálito de Deus”. Claus
Westermann segue Graz ao traduzir como “ventania de Deus”. (WESTERMANN, 2013,
p. 19). O Talmud Babilônico traduz o texto como “vento de
Deus” (T.B. Hagiga 12ª). Por outro lado, o targum Pseudo - Jonathan traz
em sua paráfrase “Espírito de Graça”:
וארעא הוות תהייא ובהיא צדיא מבני נש וריקנייא מן כל בעיר וחשוכא על אנפי תהומא ורוח רחמין מן קדם אלקים מנתבא
E a Terra estava informe e vaga, e solitária dos filhos dos homens e vazia de toda espécie (animal); e trevas haviam sobre a face do abismo, e o Espírito de Graça de YY soprava sobre a face das águas.
Nesse sentido é necessário recorrer ao texto da Bíblia Hebraica e deixar que o mesmo fale por si.
וְהָאָ֗רֶץ הָיְתָ֥ה תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ וְחֹ֖שֶׁךְ עַל־פְּנֵ֣י תְהֹ֑ום וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים מְרַחֶ֖פֶת עַל־פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם׃
E a terra estava inóspita e [havia] trevas sobre a face do abismo. E o Espírito de Deus pairava sobre a face das águas.
O texto hebraico começa com
o וְ conjuntivo o que é singular, pois
nesse caso o texto para, ao contrário do uso do וְ consecutivo
onde o texto anda. Assim Moisés ao usar o וְ conjuntivo
ele estar dando uma “pausa” para explicar como era a terra. A estrutura normal
do hebraico é verbo, sujeito e complemento (WALTKE, 2006, p. 53). No entanto em
Gn 1:2 o substantivo “terra” antecede “estava, era, הָיָה”
verbo que está no tronco qal perfeito (GESENIUS, 2003, p. 221). Ou seja, ao
Moisés usar o substantivo antes do verbo ele dar ênfase no substantivo. Assim é
nítido gramaticalmente que Moisés estar explicando como era a terra antes da
criação. Neste contexto singular o Ruah Elohim exercia um
papel o qual por meio do hebraico também é possível perceber. Na segunda parte
do versículo novamente Moises usa o וְ conjuntivo
e inverte a ordem colocando o sujeito, Ruah Elohim, colocando antes
do verbo, assim ele chama a atenção para o sujeito, isto é, Ruah Elohim.
O verbo מְרַחֶפֶת usado por Moisés no
tronco piel, no particípio expressa uma ação continua ou linear
(GESENIUS, 2003, p. 766; BAUMGARTNER, 1999, p. 1219). Este verbo não aparece em
nenhum momento na Bíblia hebraica para um ser impessoal, nem nas línguas
cognatas[9]. É significativo o uso que Moises faz
dele em Dt 32:11 onde o Deus de Israel é retratado como uma águia que estava
cuidando dos seus filhos. Assim o leitor atento a estrutura gramatical do texto
e a forma como Moisés usa o verbo na Bíblia hebraica percebe a intenção do
autor. Cada palavra é escolhida precisamente com intenção de demonstrar a
pessoalidade do Espírito de Deus na criação. A observação de Johannes B. Bauer,
Graz (2012, p.119) de que o termo Ruah Elohim seria uma
superlativo falha ao não observar que não existe nenhum superlativo assim na
Bíblia hebraica (DAVIDSON, 2017). Desta forma a observação do erudito Judeu
Umberto Cassuto (1998, p. 24) de que Ruah Elohim não pode ser
traduzido por “vento de Deus” ou traduções dessa natureza é significativa, pois
ele bem observou que o verbo מְרַחֶפֶת sempre
está relacionado a um ser pessoal. É significativo destacar que o uso do וְ em וְרוּחַ (e Espírito) tem um sentido adversativo:
“Embora a terra não tivesse forma, nem vida, e tudo estivesse mergulhado na
escuridão, ainda assim acima da matéria não formada pairava Ruah Elohim,
a fonte de luz e vida”.
4 CONCLUSÃO
A estrutura gramatical
de Gênesis 1:2 demonstra de forma vívida a personalidade do Espírito Santo.
Fica evidente logo na criação que o Espírito que é a terceira Pessoa da
Divindade tem um papel fundamental para existência da vida. Moisés usa palavras
e muito bem escolhidas, isto não é por acaso, o escritor bíblico trabalha cada
termo de forma consciente e intencional. Termos que mais tarde aparecem no
pentateuco para o próprio Deus. A palavra מְרַחֶפֶת utilizada
pelo o autor de todo texto inspirado é observada em Dt 32:10-12. Deus é
retratado aí como uma águia que cuida dos seus filhotes; o Eterno amou e cuidou
de Israel em todo o trajeto do deserto. O leitor atento percebe a
intertextualidade que aí existe por meio das terminações hebraicas e de forma
inconfundível pode chegar a conclusões razoáveis sobre o Espírito Santo.
Assim como as jovens águias,
que ainda não são capazes de se defender sozinhas, são incapazes, por seus
próprios esforços, de subsistir e crescer fortes e se tornarem águias
plenamente desenvolvidas, e somente o cuidado de seus pais, que pairam sobre
elas, permite que elas sobrevivam e se desenvolvam, assim também no caso da
Terra, que ainda era uma massa sem forma e sem vida. O cuidado paternal do
Espírito Divino, que pairava sobre ela, assegurou sua evolução futura e vida.
O testemunho escriturístico
posterior ainda observa que o Espírito foi um participante ativo na criação do
homem (Jó 33:4); a Terceira Pessoa da Divindade também tornou a criação bela.
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